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樱花香雪
  日期 2019-6-25 18:35:00   到底部 回复  [关闭]

读懂象棋智慧你也能成沙书记
楼主
 

 

读懂象棋智慧你也能成沙书记


象棋是中华文化长期发展与沉淀的产物它蕴藏的文化及智慧包罗万象小小棋盘上的博弈理论同样?#35270;?#20110;战场职场乃至官场本期小编结合最近爆火的反腐题材影片人民的名义谈谈象棋智慧

 


 1 

公平竞争

一从象棋的开始布局来看我们很明显的看到了公平竞争的原则红黑双方棋子数量相同棋子分布也相同各棋子的名称除了卒与兵将与帅称呼不同主要是用来区分而已双方相同棋子各自的作用是完全相同的

二虽然各个棋子在作用上有差别但是里面却也体?#33267;?#20844;平竞争的特点兵卒由于单个的作用范围不广所以给他数量上的优势这也恰恰体?#33267;?#20844;平性

三作用力的相同也体?#33267;?#20844;平竞争虽然象棋中的各个棋子作用范围不同可以作用的点不同但其作用力?#35789;?#30456;同的每颗棋子都可以进行有力的撕杀车可以?#21592;?#21330;兵卒照样也可以吃车而且每颗棋子都可以直接或间接的叫将从而达到取胜的目标这难道不是公平的体现吗?

礼记礼运篇说饮食男女人之大欲存焉孔子处理欲的方法是因?#35780;?#23548;把它引向正当的途径上去他认为己欲立而立人;己欲达人而达人的欲?#20445;?#26159;人人所该的可欲对象?#21152;?#35813;把它导向高尚的途径使其充分发展尽量获得满足的快乐然而孔子认为实现可欲的对象亦应使用正当的手段必须以其道得之他说君子无所争;必也射乎!揖让而升下而饮;其争也君子!

象棋的游戏应该是一种君子之争下棋的人没有不希望得胜的;除非他另有企图存心利用棋?#38450;?#35752;好对方故意隐藏实力以?#23433;?#32988;为手段真是可鄙的谄媚不过当说双方棋力悬殊我们也不愿见一方屡胜给另一方带来太多的挫折?#23567;?#36825;时可以采用让子的方法譬如让一车或一马甚至双车或双马以求彼此旗鼓相当寓有公平竞争的用意

管理上我们也承认人有欲望才有管理的可能;否则什么管理方案都将得不到?#26159;?#30340;反应但是人有欲望组织也有目标于是人与人间组织与组织之间势必有所竞争我们希望机构互助却也不反对公平的竞争因为正当的竞争才是促成进步的?#24049;?#21160;力对内竞争彼此不断改善而获得进步;对外联营以求得国?#22987;?#31454;争力的提升?#20445;?#24212;该是中国式管理努力的目标之一

编者李达康髙育良搭过班子同为常委争得不可开交同样的开局同样的环?#24120;?#19981;同的走法决定了不同的人生

 2 

重视集团性忽略个人英雄性

象棋的最大的特点恰恰体现在他的团队合作上不论是彼此配合的进攻还是相互依赖的防守都体?#33267;?#35937;棋的这一特点象棋高手的走一?#35789;?#23601;体现在这正是因为每个棋子相互?#26469;?#30456;互配合才使的每个棋子都得?#21592;?#20840;将帅虽然身居要职但是从来没有和其他棋子争强斗胜反而将更大的优势赋予其他棋子而自己与士只身留在九宫之内这也充分体?#33267;?#35937;棋重视集团性而忽略个人英雄性

每当棋局发展到最后的紧要关头很多的棋子能够挺身而出为保全局而牺牲自己最后缓解或直接改变局势如弃车保(将)帅等都充分体?#33267;?#36825;一特点

 

编者舍车保帅太司空见惯了吧如果你徘徊在集团边缘如果你成不了团队核心那么最先牺牲的最可能是你

 3 

将(帅)应该无为而治

无为道家所倡导的一种高境界的人生态度但无为不是什么都不做而是有所为有所不为就象象棋里的将帅那样自身并不具有多大的杀伤力而是尽量把能量与作用赋予车马炮等自己从不争强斗狠但是要是没有将帅棋局的存在就毫无意义

无为而治是无为思想在管理方面的应用这种思想在中国历史上不只是一套理论而且在汉初曾经?#23548;适?#34892;过传统的无为而治思想有两个?#26723;?#27880;意的要点一是主张管理者无为然后才能运用众智众力;一是主张不扰民无为很容易被误解为什么?#23478;?#21542;定的虚无主义所以老庄又进一步说无为而无不为?#20445;?#29992;无不为来肯定无为的功效孔子也主张无为而治他说无为而治者其舜也与?不过孔子宣?#21152;?#26377;为而无为在过程上与老庄有所不同这种无为而治的思想使中国人在领导上集团性更重于英雄性?#20445;?#21040;了好象不见英雄性的地步例如楚汉之争项羽显然带有英雄性而刘邦像似没有英雄性结果刘邦能得天下项羽却自刎而亡我们?#29992;?#38388;普遍流传的西游记由唐三藏领导不由孙悟空带头;三国演义刘备领导更具英雄性的关公张飞赵子龙;水浒传不以林冲武松这些十足的英雄人物为首领却推举看起来没有什么用的宋江来领导便可以体会中国人在这一方面的?#20035;?#20102;

下棋的时候经常有人警告当?#20035;?#30340;马称赞他的车十分厉害?#20445;?#25110;者激赏好威风的连环炮我们从?#27425;?#26366;听说他的老将好厉害当然也一直没有人赞美过好能干的帅诚如钱穆先生所说中国的象棋车马炮士相兵都各有各用而车马炮又更有英雄性但一最高将帅独无用让一切有用的来保护它这无用的岂不?#35789;?#19968;项游戏亦十足表现着中国人的传统观念吗?

在领导上我们也希望管理者能够体认胡适先生当年形容美国艾森豪威尔威尔总?#22330;?#26080;智故能使众智;无能故能使众能;无为故能使众为的道理尽量无为而治吕氏春秋记载齐桓公在位时遇有部属提出问题他总是说去?#20351;?#20210;吧!部属听得多了打趣他说这样的国君可真轻松啊!?#34987;?#20844;说我找到了有能力的管仲而又能够信任他所以才能如此轻松然后他又加强语气地说?#23433;?#28982;我这个国君就难当了做一个有眼光有担当能容人敢用人的管理者难道不是使自己有时间得以从事例外管理?#20445;?#32780;部属也能够发挥潜力的最佳表现吗?

 

编者道可道非常道?#35789;?#20320;熠熠生辉也不要站在太阳下有时候要学会和稀泥把自己藏起来终有出土的那天

 4 

棋?#26234;?#21464;万化

中国自尧舜以来以中为立国之道中国以中字为国名可见这是中国民族性的特点中的精义在于过犹不及孔子说?#23433;?#24471;中行而与之必也狂狷乎?狂者进取狷者有所不为孔子于中之外又加以时义所以孟子赞美他为圣之时者也中庸说君子之中庸也君子而时中杨亮功先生认为中必须合乎时在性质上中是动的不是静的;是变的不是执一的在运用上中是向上的随着时代而进步的不是保守或落后的在功能上中是本于理智的抉择积极的力求圆满与完善而非基于感情或一时利害作消极的调和或妥协但中虽然是动的变的却也有其不动和不变的道理那就是中必须和时作?#26159;?#30340;配合如果中能合乎适时适?#25749;?#20013;肯的要求就成为此时?#35828;?#19981;变不易的中道中国?#26085;ܣ?#33258;古即承认变是宇宙的一个根本事实孔子说逝者如斯夫不舍昼夜老子说大曰逝逝?#36745;被?#26045;?#36171;?#26085;方中方睨物方生方死庄子则常说万物之化?#20445;?#32943;定一切都在变动流转之中因为我们的遭遇是千变万化的所以易经才主张穷则变?#20445;?#20197;期变则通通则久其实易学的精神不穷也要变务求与?#26412;?#36827;随时随事的演进与发展而不断求其至当孔子说可与共学未可与适道;可与适道未可与立;可与立未可与权有一权字我们才可以权衡轻重损有余而补不足在千变万化之中权宜应变而无不适当合宜恰到好处荀子说欲恶取舍之权见其可欲也则必前后虑其可恶也者见其可利也则必前后虑其可害也者而兼权之熟计之详察事情的利害审慎比较以定取舍此时当以义之与?#21462;保?#29992;义来作为衡量可否的最高标准才能够权之而得中?#20445;?#20134;即权不离经

象棋规则简单明了棋子不多?#23376;?#25351;挥掌握但是厮杀起来千变万化几乎没有一盘棋从头到尾都是一模一样的下棋的人面对时时都在变化的局势每一着棋都必须详察利害审慎比?#24076;?#28982;后才知所取舍何况两人对奕彼此都在运用?#20035;迹?#29468;测对方的用意预料情?#39057;难?#21464;加以虚虚实实真真假假更增加了变化的复?#26377;ԡ?#28982;而千变万化之中有其不易的经在那就是通行的象棋规则有形可见有迹可象再怎样变化也要努力遵守才有以立

经权之道?#20445;?#24212;用在中国式管理上成为根本的方法管理者务须确立若干不可变易的经?#20445;?#21521;所有部属详为说明使其切实了解并紧记在心然后分层负责使其持经达变?#20445;?#25353;照这些经去应付千变万化的环?#24120;?#33258;能恰到好处

不同的人有不同的思维方式不同的人有不同的战略战术从而使得中国象棋千变万化同一个人与不同的对手对弈其战略战术也千变万化各个棋子的走法步骤千变万化由?#25628;?#29983;出每个人个性的差异

编者别看你现在闹得欢小心你将来拉清单出来混早晚要还的

 5 

游戏规则明确

任何游?#33539;加?#35268;则没有规则游戏的设置也就没有任?#25105;?#20041;中国象棋的规则明确其实无形中给了所有的棋手定了一个无形的但又客观的平?#28982;常?#20063;真是在相同的客环境下才能比出主观上思维方式的不同才能体现中国象棋存在的意义这里涉及到一个高深的话题那就是有跟无的辨证关系问题正是开始的无才衍生出 ?#23567;?#20854;中棋盘和棋子是实物是具体存在的物质是 ?#23567;保?#32780;游戏规则和战略战术属于无?#20445;?#22914;果没有这些无那么棋盘棋子这些?#23567;?#30340;存在将毫无意义

象棋的规则十分完备两人对面而坐一伸手都是去拿黑子彼此客气地要对方持用红棋这是礼让的开始让不过的人?#21152;?#20102;红子即宜秉持占红不占?#21462;?#30340;规矩请黑棋先走同时将士象车马炮卒等各有各的走法双方?#23478;?#36981;守规定到了最后胜负已经十分明显胜方?#20154;担?#25215;让承让败的人也不?#20102;?#19968;句毕竟棋高一着佩服之至!从头到尾有其完整的制度但如下棋的人不知或故意不予遵?#27185;?#37027;也是徒法不足以自行难免争执吵闹一番如若引申到管理中可以看出在管理中当然重视制度的确立因为主观的意愿必须化为客观的组织制度才能产生作用但是任何制度不论多么完善终免不了有其漏洞而且时日一久流弊丛生所以一方面要有合适的人来执行一方面也需要贤明的人来批评?#35789;?#19981;断努力加以修正改善绝不容许因循懈怠

 

编者无规矩不成方圆破坏游戏规则那就大家一起没得玩

 6 

贯彻始终

君子是孔子理想中所建立的标准人格孔子说圣人吾不得而见之?#27185;?#24471;见君子者斯可矣?#26412;?#23376;应有坚毅?#35805;?#30340;意志曾子说可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与?君子人也一般人平日专门讲究小节小信大节凛然还表现在孟子所说?#26696;还?#19981;能淫?#37117;?#19981;能移威武不能屈的大丈夫气概文官既?#35805;?#36130;武官亦不惜死?#20445;?#19968;切以义为行事的准则凡是合乎义的虽然毁身辱体赴?#36182;?#28779;也应该全力以赴贯彻始终

象棋中的将帅固然?#20035;?#19981;?#25285;?#27599;次战役总是有?#21152;?#32456;决不临阵脱逃仕相相依为命顷刻不离左右凡有危难无不奋不顾身乃至以身相?#24120;?#20134;在所不惜车马炮更是英雄本色只见义之所当为或深入敌地以施诱敌之计;或?#35762;?#20026;营集结成阵先求己之不可胜以待敌之可胜无论如何都不?#24179;?#20010;人的?#36824;?#21517;利虽己身受困也是?#23433;?#20197;其道得之不去也兵卒安步当车而又安分守纪只知向前?#24179;?#20174;不落后对于交付的任务亦是讷于言而敏于?#23567;保?#36143;彻始终直至死而后已将其引申到管理中不难看出实施中国式管理中的君君臣臣?#20445;?#32769;板像老板部属也像部属彼此由陌生人的结合而滋生出家族式的情?#23567;?#32452;织的目标?#35789;?#22823;家共同的努力方向一切事?#25285;?#37117;不是出自一人的领导创作或主使而是一集团的合作虽然有组织却给成员以最大的自由(从?#20035;?#27442;?#24935;u矩);彼此有等级却赋予真正的平等(孔子主张正名?#27425;?#20219;何名义必须名实相符此种真正的平等就是义)在这种正常合理的工作环境中所有成员自然尽心尽力于分内的工作并且贯彻始终义无反顾

除了各个棋子的持之以恒贯彻始终外还表现为双方棋手不畏艰难坚持到底的优秀品格同时也告戒我们在社会上在生活中担当好自己的角色同时要有为了大家共同目标不?#21525;?#38590;艰?#21344;?#25345;到最后的决心过程比结果更重要!

 

编者胜不骄败不馁不忘初心勇敢前进

 

 7 

竭心尽力

竭心尽力有?#35762;?#21547;义

首先是各棋子尽职尽责在象棋的对弈过程中每颗棋子?#21152;?#35813;服?#29992;?#20196;听指?#27185;?#19981;?#24405;?#38590;不?#21525;?#33510;迎?#35759;?#19978;竭尽心力以?#32321;?#26368;后的胜利因为工作勤劳乃是中华民族的本性之一好逸恶劳不肯工作的人历来都被视为无可救药的人中国向以民生在勤勤则?#22238;x?#20026;教一般读书人?#23478;?#25163;脑并用?#26696;?#35835;传家为荣隋末王通慨然有忧国之志抱经纶之?#24120;?#34987;其教泽者多能蔚为国器可是他躬耕不辍不敢自逸有人问他这样不是太劳累了吗?他说一夫不耕或受其饥且庶人之职也无职者罪无可逃于天地之间吾得逃乎?中华民族勤劳成性尤其是海外华侨刻苦自励最为显著中国人只要让他心安身乐他就会竭尽心力毫无保留地勤劳工作而且但问耕耘不问收获

象棋的三十二枚棋子不论寒暑不分昼夜只要主客?#20284;w?#23545;面而坐它们便随时待命准备竭尽心力去作战如果棋子代表劳方下棋人?#35789;H史?#36825;劳资之间实在是十分融洽的?#35753;?#26377;?#23637;?#30340;威胁也从未出现工资福利的争执真正爱好下棋的人无?#35805;?#25252;保惜棋盘和棋子把它们擦得干干净净下完棋必定好好整理收存更从不?#25353;?#23427;们或?#25105;?#33293;弃它们如果将他引申到管理上可以看到中国式管理由修己而安人便是希望所有同仁都能够肯定管理者的服务价值因而产生?#24049;?#30340;感应这些?#26696;?#24212;人(员工)在服务人(管理者)民主而无为的领导之下得以身?#27531;?#20048;而又安居乐?#24608;?#20182;们一方面促成向心增?#23458;?#24515;坚定信心引发忠心?#20445;?#30001;?#39029;?#32780;表现为无比的团队精神;一方面增加能力提高羣力产生合力发挥潜力?#20445;?#30001;能干肯干而不?#26174;?#36827;生产力管理上最大的难题即在如何促使员工竭尽心力尽量发挥潜力惟有从中国式管理的安人之道?#20445;?#25165;能获得有效的解决同样的道理也?#35270;?#20110;每个团?#27185;?#27599;个家庭

同样它还有另外一层意思那就是对弈的双方应该内心公正互不谦让要赛出真才实学赛出风格?#21592;?#30456;互学习互相取长补短最终达到共同进步的目的

 

编者象棋练的不仅是?#36857;?#26356;是心心无旁骛始终如一则无所畏惧

 8 

天人合一

天人合一思想是儒家哲学的基本信念之一孟子首先?#36171;?#22825;的根本性德即含于人的心性之中;天道人道实一以贯之他认为人之所以异于禽兽即在人的心性与天相通他说尽其心者知其性也;知其性则知天矣?#24444;未?#36947;学更进一?#21483;?#25104;一个根本观念程伊川说道?#35789;加?#22825;人之别但在天则为天道在地则为地道在人则为人道孔子虽然不明?#34164;?#36947;但亦表现出尊天?#31243;?#30340;观念敬天即所以爱人爱民即所以尊天中国人的天人合一观念实包含了天定胜人与人定胜天两种看法中国人思想不偏于天定胜人也不偏于人定胜天象棋中的每一枚棋子?#21152;?#20854;特定的才能也?#21152;?#20854;尽心尽力的意向但是否得遂所愿端在下棋的人如何布局与运?#23567;?#20551;定棋子为人则此下棋的人即已扮演了天的角色天之生物必因其材而笃焉?#20445;?#19979;棋的人没有不谨慎细心好好运用每枚棋子的;至少不会存心不良把自己的任何一枚棋子拿来?#35013;?#36865;死然而外来因素的影响内在心神的?#35805;?#20035;至棋力稍逊那就无可奈何只好认命了此所以孟子尽心章之后立即承接莫非章?#36171;?#20154;生的吉?#20303;?#31096;福没有不是天命的孔子说?#23433;?#30693;命无以为君子也?#26412;?#23376;应该按照中庸的道理居易以俟命

这种观念表现在中国式管理上面则为人时时刻刻在为自己盘算做各种的计划但是天也同时在为每一个人做计划必须人所做的计划与天所做的密切吻合才能够获?#30053;?#28385;的效果我们从谋事在人成事在天的启示中发现任何计划?#21152;?#35813;?#31243;?#24212;人;所有目标都必须光明正大这样才有成效天所做的计划便是我们先天带来的命可是说是与生俱来的生涯规划而我们所做的计划则是后天的人生规划两者配合?#27425;?#22825;人合一

 

编者莫愁前路无知己天下何人不识君




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